慕容冷越击节称善：“好一个‘明理堂’！以辨明事理为桥，渡心之隔阂。传旨，即日筹办，朕与皇后，将亲临聆听。”
“明理堂”设于风景秀丽的曲江畔一处清雅园林中，与格物院的严谨喧嚣形成对比。这里亭台水榭，竹林幽径，旨在营造一种从容论道的氛围。首次聚会，参与者便极为多元：有希腊哲学家赫利克勒斯及其同侪，有天竺精于因明逻辑与佛法哲思的僧侣，有波斯信奉琐罗亚斯德教、强调善恶斗争的祭司，有大乾的儒家硕儒、道家高士、法家干吏，甚至还有一位来自草原、言语质朴却充满生存智慧的部落长老。
387哲思之辩，心桥暗渡
首次辩论的主题颇为宏大：“何谓良好的生活与理想的社会秩序？”
赫利克勒斯率先阐述，描绘了一个由理性法律统治、公民积极参与公共事务、追求知识与美德的城邦图景，强调个人灵魂的卓越与城邦的正义是实现“幸福”（尤达摩尼亚）的关键。
大儒则从容应对，勾勒出一幅以“仁”为核心，君臣父子各安其分，礼乐教化蔚然成风，天下归仁的和谐画卷，强调个体在伦常关系中的完善与对整个社群的贡献。
天竺僧侣则谈论“法”（达摩）与因果，追求超越世俗苦乐的涅槃寂静，认为真正的秩序在于心灵的解脱与对宇宙法则的顺应。
波斯祭司则强调光明与黑暗的斗争，认为理想社会需不断弃暗投明，遵循阿胡拉·马兹达的意志，建立真理与正义的国度。
草原长老则用最朴实的语言，讲述了部落如何依赖集体狩猎、共享资源、尊重长者与自然，才能在水草匮乏之地生存繁衍，他们的“秩序”与生存和血脉紧密相连。
起初，各方各执一词，难以相容。希腊人认为大乾过于强调集体压抑个性，大儒认为希腊人忽视人伦根基，天竺僧侣觉得双方都过于执着尘世，波斯祭司强调善恶二元非此即彼，草原长老则觉得其他论述都太过抽象复杂。
慕容冷越和风染霜始终静默聆听，不加评判。风染霜偶尔会请译官询问一些关键概念的精确含义，例如希腊的“正义”、天竺的“法”、波斯的“真理”，与大乾的“仁”、“义”、“礼”有何异同。这些提问，往往能引导争论从表面的对立，深入到各自文化语境与思维模式的深层结构。
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