道家青年摇头，自问自答道：“并不能，‘地’只是我们予它的一个称呼，不能代表其所有。”
听着很绕，可巴克特里亚学者们仔细琢磨，感觉很有哲学韵味，这道家学说是在讲对事物的认识有局限，给事物定下的名只能表示认识到的那部分，并非其一切，也即是“名可名，非常名”。
此句与那句“道可道，非常道”相联系，便是对道的认识存有片面局限，当给道定下道这个名时，已经深陷在了这种片面中，潜意识里已有了“道”和“非道”的观念。
而这种观念正是片面的，因为道就是道，不存在“道”和“非道”。
道家青年又道：“‘无名，天地之始’是指‘天地开始之前，混沌虚无，无法为其取名’，但这又是天地开始前的状态，‘有名，万物之母’指‘天地已开，可以为其取名，万物从其诞生’。”
将《道德经》第一章的这几句话简要解释了一遍，道家青年笑道：“道之所存，以儒家荀夫子之言便是‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’，即道不会因为我们的爱恨喜怒而存在，甚至我们的爱恨喜怒也都在道中。”
“因而，‘道法自然’便是顺应于道，人之所行当符合道的规律发展。”
道家的有意思之处也在这，“道法自然”说的是应效法道的自然性，可万事万物又皆在道中，那么怎么做其实都在道之中，也即“无为”和“无所不为”在道家可以同时存在。
如水顺着河道奔流是道，而人筑起大坝将水给拦住也是道。
浅要讲完“道法自然”，道家青年又道：“‘无为而治’便是顺应自然，使万事万物依道自然而然运行。”
“无为而治”可不是什么也不做，让百姓想干嘛干嘛，而是说遵循道（客观规律）去治理引导百姓，在此之外，则不过多干预。
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